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子夏曰 博学而笃志 切问而近思 仁在其中矣

作者:国学梦 全集:论语名句 来源:网络

  子夏曰;“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”

关键词:论语,子张第十九

解释翻译
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  子夏说:“博览群书广泛学习而已记得牢固,就与切身有关的问题提出疑问并且去思考,仁就在其中了。”

  子夏在这里说『博学而笃志』,「博学」就是广泛的求学,可见得子夏他是一个很爱搞学问的人。前面一章他说的好学实际上就是博学,不能叫好学,称为博学可以。这个「笃志」有两种讲法,第一种根据孔安国的批注,「博学而笃志」是讲「广学而厚识之也」。博学是广学。笃志,这个笃是厚的意思,是坚固的、厚重的这样的意思。笃志这个「志」在古时候往往跟「识」通用,那个识字也是念志。像「默而识之」,这个识也是讲记的意思,就是记在心里。所以志和记往往是相通的意思。换句话说,这里笃志就是记得很坚固,学了之后真的把它记。?堑煤芾,也就是博闻强记这个意思。子夏他是追求这个学问,这是属于做学术了。子夏在孔门四科当中文学是最好的,他是博闻强记,从这里可以看出他的观点。学《论语》,我们最重要学孔老夫子的思想,其它的人我们可以参考,但是跟孔子所说的不一样,我们可以不接受。我们跟孔老夫子学,孔老夫子是我们的老师,我们也是孔子的私淑弟子,子夏是属于我们的大师兄。他讲的话如果跟老师讲的不一样,我们要听老师的。当然他讲得不能算错,这总是好事,博闻强记是好的。

  但是杨伯峻先生他把笃志的志解释为志趣。朱熹朱夫子的解释也是相类似的,也是用志趣来讲。这个笃志就是坚守自己的志向,这样讲也很好,比博闻强记的那个意思要更深一层。不只是搞学术了,他还有个志向在那里。志向是什么?志在圣贤。为什么要学?学做圣贤,这个才叫真正的笃志。你能这样笃志,你就能够去力行,学了之后去力行,不是光是学。光学不力行,《弟子规》上讲的,「不力行,但学文。长浮华,成何人」?我相信也不是子夏所希望的。所以做志趣讲,这种讲法更顺文意。

  底下说『切问而近思』,在求学过程中肯定会有疑问,这个疑问要赶快请教师友,这叫「切问」。根据皇侃的《论语义疏》,把这个切字作急字讲,急着赶快问。这个急着问,也有一个问题,我们看到《雪公讲要》里面没有提到。急着问,确实你能够学到知识,学得很快。但是有个什么问题?我们要急着问,问来的只是记问之学,没有经过自己的悟。而且问来的东西往往是什么?你就不去悟了,你不会回头再参了,这就将你的悟门堵住了。所以有时候有问题不要急着问,你急着问的时候,自己不肯通过参究找到答案,那不是自己的境界。所以在佛门里面禅宗特别注重疑情,就是你有疑了,有疑不要马上求答案,你存在心中叫疑情,天天去参,不知道答案,你就在那里努力的去参。参,当然不是用思想、用推敲、用思惟,不是这个。参是不用思惟,就疑情摆在心里,不断的重复这个疑情。等到一个不定的因缘,忽然恍然大悟,这是参究。这个方法好,你悟出来的,那是你真实的体验。

  就像蕅益大师读《论语》,我们看到他的生平(年谱)上讲,他二十岁又一次读《论语》的时候,读到「颜渊问仁」这一章,在「颜渊」第十二篇,第一章「颜渊问仁」,「子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉」。他参孔子这个话,他不看先儒的批注,这些先儒的批注他都看过了,但是他觉得先儒对这个境界还没有真正契入。所以苦心孤诣在那苦参,三日三夜没有睡觉、没有吃饭就参这句话,忽然之间大悟,大悟了孔颜心法,他全得到了。这个得到了是「如人饮水,冷暖自知」,他得到了他知道,我们没得到的我们也不知道。这是通过参究得来的真实学问,所以问不要急着问也好,虽然知识不那么丰富,但是你悟性会愈来愈高。一旦彻悟,所有的都通,一通一切通。所以蕅益大师把「颜渊问仁」这章参透以后,以后所看的所有儒释道的经典全部都通,不仅是儒家的经典通,道家、佛家经典全通,这叫大悟。

  当然这个还不算大彻大悟,大彻大悟是明心见性。明心见性,那成佛了。所以蕅益大师没出家之前就已经大悟了,跟六祖惠能大师一样,六祖大师听了《金刚经》,他也是大悟,没彻悟。后来在五祖忍和尚会下,经过一点拨,「应无所。???湫摹顾?痛蟪勾笪。

  蕅益大师出家之前,读「颜渊问仁」这章,大悟。出家以后二十四岁,也是参一个话头。刚才我们讲了,他跟雪岭禅师出家,之后他就参禅。然后遇到有个问题,他觉得佛讲的,我们因为迷了就入胎,入胎了就有这个身体。那你现在忽然觉悟了,你这身体能离开吗?他这个问题没搞懂,这个身体是幻影。觉悟了能不能马上离开这个身体?他问老师。老师点他一句,说你现在入胎了没有?他答不上来,答不上来上深山里面去苦参,就参这个话头,入胎了没有?也是苦参了好几天,最后恍然大悟,什么大悟?发现身心世界全部陨灭了,整个宇宙空了,没有了。然后他就悟到原来整个宇宙就是你一个念头的幻影,哪有什么入胎、出胎?这个时候想必他也应该是,我不知道是不是大彻大悟,因为我没大彻大悟,我不敢评论他的境界,基本上即使不是彻悟也应该接近边缘了。所以他以后看所有佛经,只要看到马上就通。为什么?他已经懂了佛的心法。所以这是佛门里面讲究的参究,跟急着去问不一样。

  「切问而近思」,这个近思是就自己所学的要认真的思考其义,这什么意思要搞懂。孔子在《论语》当中说,「学而不思则罔,思而不学则殆」,所以要思。学而不思则罔,罔是迷惑。思而不学则殆,殆是什么?你光在那思,不再去学了,那就会疲累不堪。甚至殆是危险,出现危险,你可能会思到邪途上去了。所以学了要思,这是近思。子夏说能做到这一点,『仁在其中矣』。《中庸》上讲的「力行近乎仁」。仁,我们现在没得到这个境界,但是通过力行可以近乎仁,跟仁这个境界接近了,所以你不力行,不去依教奉行,那不能得到仁。《中庸》上又说,「博学、审问、慎思、明辨、笃行」。这前面四条,子夏说到的博学、审问、慎思、明辨,这是前面讲到的博学、笃志、切问、近思,这都是属于前面的四科,后面笃行就是力行。前面四条叫学文,后面是力行,学文跟力行要并重,不能光学文不力行,那是「长浮华,成何人」,也不能够光力行不学文,那叫「任己见,昧理真」,要文行合一,解行并重。既然做到了前面的博学、笃志、切问、近思,当然他自然就会笃行,就要去力行,所以「仁在其中」,是有道理的。

  蕅益大师解释只说了一句,「此却说得有味」,这是评点。前面一章蕅益大师觉得子夏说「好学」,说的那个味道不足,跟孔子讲的完全是两个味道。在这里就是赞叹子夏,这里说得倒是有味道。我们结合《朱子集注》里面的评注,我们来体会蕅益大师讲的他这个有味道是什么味道。《朱子集注》引用他的私淑老师程子的话,程颐,是「二程」程颢、程颐。程子说过「博学而笃志,切问而近思,何以言仁在其中矣」」为什么子夏说仁在其中矣?「学者要思得之。了此,便是彻上彻下之道」。前面是属于解门,博学、笃志、切问、近思是解门。解门一定要落实在行门,彻上彻下这个方法,换句话说,我们要行必须先要有解,否则没有方向。通过力行能够下学而上达,能够真正领悟到道。底下程子「又曰:学不博则不能守约,志不笃则不能力行。切问近思在己者,则仁在其中矣」。这个话点得好,学要学得博,就是广学。广学为了什么?为了守约,约就是一门深入。广学原为深入,博学是为了守约,如果不真正博学的话,对这些道理还不太明白,你守这一门你守不。?阕芫醯谜庖幻殴徊还?

  譬如说我们学儒,学一部《论语》就够了。你会怀疑够不够?你要怀疑那就广学多闻,把十三经都读完了,经史子集都看了,《四库》全部都通了,然后你觉得真的就一部《论语》就够了。一部《论语》可以帮助你成圣人,半部《论语》可以治天下,这不够了吗?所以你才能守约,约是单一的、最简单的、简约。那你要成功,必须守约,学杂了就很难成功。学杂是什么?前面的基。?ü?飧龉阊Ф辔,你才能够死心塌地守着这一门。志不笃而不能力行,这是志向要坚固,这样你才能力行,所以志在圣贤,你才有这个动力,力行不辍。切问近思都要在自己身上,反求诸己,把圣贤学问落实到自己的身心,你就是在力行仁,仁在其中矣。所以还是力行,你要是不力行那就不得仁。这个是《朱子集注》里面引程子的话,也很有道理。

  【评析】

  这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”,再一次谈到它的重要性的问题。

注释出处
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  笃志:志,意为“识”,此为强记之义。

  切问:问与切身有关的问题。

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子夏曰 博学而笃志 切问而近思 仁在其中矣_原文及解释翻译

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